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  • 太虚法师论人间佛教与慈善公益事业及其当代意义

    　　太虚法师论人间佛教与慈善公益事业及其当代意义——王荣国 　　太虚法师倡导人间佛教，致力于人间净土的建设。他有关佛教慈善公益事业的主张，既是中国佛教在近代面临着挑战与困境情况下所作出回应，也是其人间佛教思想的构成部分。本文拟就太虚这方面的主张作一番梳理，试图从中得出对现代兴办慈善公益事业的启示。 　　一、人间佛教与慈善公益事业 　　太虚法师倡导人间佛教，积极救世。他指出：“人间佛教，……...

    王荣国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06390885681.html

  • 太虚法师振臂高呼——抗日护国 心系民族

    太虚法师（1890—1947年）是近代佛教复兴运动的倡导者，近代佛教领袖，曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长、中国佛教整理委员会主任。他针对清末以来佛教界的种种弊病提出“佛教革命”的口号，主张在教理、教制、教产三个方面实行革新，规划创建新型的僧团组织和制度，他主张推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”，并致力发展佛教教育。 　　心系民族 振臂高呼 　　作为中国佛教界的领袖，太虚法师在“九·一八...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15320173416.html

  • 太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述

    太虚法师对印顺法师《印度之佛教》的评议略述　　（中国近代佛教史上一场重要的路线斗争--转贴）　　太虚明确地指出印顺的立场不是大乘佛菩萨的立场，而是温和版的大乘非佛说。　　至于印顺对于大乘各宗的批评，太虚指出纯属印顺的误解。　　对于印顺法师否定西方极乐世界、阿弥陀佛等，我们提供本文，供大乘佛子、净宗弟子参考，阅完本文，您透过太虚大师之精彩评论及解析，必令您对西方极乐净土升起大信心。我净宗弟子不要...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07061148783.html

  • 试论太虚法师“真现实”思想的现代意义

    试论太虚法师“真现实”思想的现代意义 　　南京金陵刻经处 肖永明 　　．太虚法师有一则著名的偈语： 　　仰止唯佛陀，完成在人格。 　　人咸即佛成，是名真现实。 　　这则偈语，深刻地透显了太虚法师倡导的人间(生)佛教思想的精神内涵，广为流传，在一直延续至当代，并将继续推展的中国佛教人间佛教思想建设中，起着一种标示导向作用。其实，不仅如此，如这则偈语所归结标示的&...

    肖永明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20525162981.html

  • 顾毓琇先生给太虚法师的四封信考述

    顾毓琇先生给太虚法师的四封信考述　　黄夏年　　2002年9月10日，一代文理大师顾毓琇在美国逝世，享年100岁。江泽民总书记曾致电给顾老夫人王婉靖女士，表示沉痛哀悼。唁电称：“惊悉顾老师不幸逝世，...　　敬复者三月二十六日　　大函敬悉，关于贵院常年费之补助一节，兹奉部长谕，准自本年四月份起按月补助四百元并指定为编译汉藏合璧教科书之用，等因用特函达台洽致此世界佛学苑汉藏教理院太虚法师　　顾毓绣敬启　...

    黄夏年

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21434764725.html

  • 范古农答：世间的成功，太虚法师讲，是由于四大种子为因，众生业力为缘。据此两语观察，众生业力为缘一语，似指情世间说，四大种子为因一语，似指器世间说。尚不知其如何为因，如何成功。请发明其理。

    问：世间的成功，太虚法师讲，是由于四大种子为因，众生业力为缘。据此两语观察，众生业力为缘一语，似指情世间说，四大种子为因一语，似指器世间说。尚不知其如何为因，如何成功。请发明其理。 　　范古农答：因是生果之亲，因缘是生果之助缘，因缘和合而乃果生，二语相因，不可分也。四大种乃色法之种子。色香味触乃四大种所造之色法，又称色种子。器世间者，即此色种子所成，即四大种所造。其所以能造者，非业力为缘，则

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371912673.html

  • 范古农答：太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解，稍有不同之点如下。（1）遍行——一说通一切性，一说通无记性。（2）随烦恼——一说小随通恶性，中随通无记，大随通恶及无记，一说大中小皆通恶（3）不定——一说通三性及染净，一说不定造恶造善。（是否无记）统请指示，以何说为是。

    问：太虚法师与唐大圆居士所著唯识注解，稍有不同之点如下。（1）遍行——一说通一切性，一说通无记性。（2）随烦恼——一说小随通恶性，中随通无记，大随通恶及无记，一说大中小皆通恶（3）不定——一说通三性及染净，一说不定造恶造善。（是否无记）统请指示，以何说为是。 　　范古农答：遍行通一切性是，随烦恼皆属恶性，惟大随通无记（有覆。）不定通三性是，既通无记，故不造恶造善。然上以体言，后以用言也。

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06502612700.html

  • 范古农答：唐大圆居士著唯识方便谈，释所缘缘云，必所虑所托二义无阙，方名所缘缘。举例如眼识缘空中华，虽是所虑，然空花无体，非是所托，故不名所缘缘。然太虚法师答某君范古农答，则谓独影境惟是意识之亲所缘缘。（见第七年二期海潮音第廿页）考独影境即不从实种生，又无实体用，其中用无质独影，更无质可托，不知何以能为意识之亲所缘缘。

    问：唐大圆居士著唯识方便谈，释所缘缘云，必所虑所托二义无阙，方名所缘缘。举例如眼识缘空中华，虽是所虑，然空花无体，非是所托，故不名所缘缘。然太虚法师范古农答某君问，则谓独影境惟是意识之亲所缘缘。（见第七年二期海潮音第廿页）考独影境即不从实种生，又无实体用，其中用无质独影，更无质可托，不知何以能为意识之亲所缘缘。 　　范古农答：所虑是缘义，所托是所缘义。空花无体，即是无所托之物，不成所缘义也。...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06475712695.html

  • 台湾中国佛教会名誉理事长净心长老参访毗卢寺

    　　10月7日下午，世界佛教华僧会会长、台湾中国佛教会名誉理事长净心长老一行26人参访了中国佛教会旧地——毗卢寺，受到毗卢寺方丈传义法师的热情接待。 　　在南京市委统战部、宗教局领导的陪同下，净心长老一行参观了赵朴初办公室，在原中国佛教会理事长太虚法师像前敬香礼赞。净心长老表示，两岸佛教界人士、世界各地的华人佛教徒有责任共同努力，为反对台独，为祖国统一作出贡献。

    【佚名】

    |毗卢寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/10/08483118297.html

  • 索达吉堪布答：怎样将佛教与社会结合起来？

    索达吉堪布答：当年太虚法师弘扬“人间佛教”，是以比较浅显的理念打动人心，对社会净化起到了很大作用。所以，若真有人愿意去研究，佛教可以在心理学、神经学、医学、营养学等方方面面利益人类。 然而，佛教中比较深奥的境界，世人可能很难以理解。且不说密法的甚深奥义，即使《心经》对空性的诠释，跟世人沟通也有很大的困难。

    索达吉堪布

    索达吉堪布

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/01/18353020389.html
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